儒眼金睛論佛道
——東海微言集
作者：余東海
來源：作者賜稿
【佛道】佛道兩家皆有所蔽。其一是蔽于天而不知人，有得乎天，但為天道所蔽而不明人性；其包養網心得二是蔽于坤而不知乾。天道即太極，乾坤兼備。但佛道所得不全，只得乎坤，未得乎乾。佛家歸宗空寂，道家歸宗虛靜，都具有明顯的坤道特征，與歸宗至誠無息、生生不息、於穆不已的乾道的儒家構成了明顯區別。留意，坤道也有剛動性，坤白話曰：“坤至柔而動也剛，至靜而德方”云，但這分歧于乾道的陽剛健動。釋教中的禪宗也說自機能生萬法，這就是萬物資生的坤道之生，分歧于乾道的生生。東海儒眼金睛，揭出佛道二蔽，縱然釋尊老子重來，不克不及不心服也。當然，這恰是降生法的特點。佛道若與儒家一樣歸宗于乾道，就無法落發降生了；若與儒家一樣安身于人性，就不成其為宗教了。沒有佛道兩家，豈非人間一年夜文明損掉。故面對東海如理如實的批評，估計釋尊老子重來，也只能置而不論，一笑了之。
【荀子】荀子說“莊子蔽于天而不知人”，這個批評很是正確，這是佛道兩家配合的特征。佛道之所以知天又蔽于天，是因為對天道認證不全，蔽于坤而不知乾。留意，荀子乃儒門外道，本身亦有年夜蔽，蔽于人而不知天，剛好與莊子相反。荀子之所以蔽于人，是因為對人道認證不全，蔽于習而不知本，只知習性易惡，不知本性至善，更不知天命之性即六合之性。正因為不明性天，荀子之禮學無根。知坤知乾，乾坤雙明；知天知人，天人無蔽，唯孔孟和歷代中道圣賢能夠。
【空見】釋教于性天認證不全，有耽空之弊，但亦忌空見。蓋四年夜皆空，佛性不空，因果不空。空包養甜心網失落佛性和因果，便墮空見。據瑜伽師地論卷七載，空見有兩種：一是外道之空見，諸外道不明因果有當代、后世等遲速之別，見積德者招感惡果，行惡者反得善果，便謂因果皆空，而無視于善惡業報之理；二是教內之空見，即學佛者未明如來所說之甚深事理，聽聞般若等一切皆空之說，遂墮于諸法皆無之空見。釋教認為，諸見之中，空見之過最重，能壞一切，據摩訶止觀卷四上謂，若墮于此見，逝世包養軟體后墮落三惡道，長時沈淪。
【儒佛】以下是2011-1-17答復儒生格筠的一段話，錄此共賞：釋教有耽空之弊，是因為只知佛性空寂，不了解體乾健；只知萬法歸一，不知一歸萬法。一歸萬法就是朱子所說“人人一太極，物物一太極。”熊師所說“于逐一物而皆見為乾元”。釋教認證的一是無為、不生的，不成能象儒家那樣講一歸萬法—-這是釋教與儒家最年夜的區別。熊師在《摧惑顯宗記》里寫道：“乾元遍為萬物實體，即于逐一物而皆見為乾元，是故于器而見道，于氣而顯理，于物而知神，于形下而識形上，于形色而睹本性，于相對而證進絕對，于小己而透悟年夜我，于肉體而悟為神帝。徹乎此者，不獨無存亡海可厭離，實乃于人間世而顯天德。人誕辰新大德，富有年夜業，一皆天德之行健不息也。范圍六合之化，裁成六合之道。曲成萬物，輔相萬物，極乎六合咸位，萬物并育，一皆天德之行健不息也。人稟天德以成人能，即于人性實現天德，天人本不貳，非可求天道于人性之外也。”（《十力語要初續》）又說：“孟子‘形色本性也’一語，直含佛氏《年夜般若》無量甚深奧妙義，有其長處而無其流弊。《般若》破相顯性，何如不破相而于相顯性？破之固以遮執，而亦易于耽空，且有性相不得融一之過，故孟子語更妙也。誠知形色即本性，即于世間直證為本性風行，豈復有世間相乎？于逐一物象或器界直認為本性顯現，豈復有物象或器界相乎？于小己直證進本性，豈復有小已相乎？孟子即相顯性，則不待破相而相縛已無。”如此。這兩段話說明了儒佛兩家的最基礎性區別。
【儒佛】釋教之極高超，吾儒知之；儒家之更高超，釋教不知。釋教未能道中包養女人庸，雖然極高超，終究無限。極高超而道中庸，唯儒家中道能夠，非中道圣人不成。釋教有言，是真佛只說家常，意謂真佛只說家常話，常識。其實，真正的人性常識，包含品德常識和政治常識，只要儒家才幹供給，非釋教所能。釋教安身于涅槃，努力于出離，于人倫人性政治事務，不關心，不研討，不認真，總是想當然。品德和政治釋教化，后患流弊不勝設想。二十四孝中郭巨埋兒之類，就是孝道釋教化的結果。至于政治釋教化，問題就更年夜了。梁武、武曌、元廷及歷史上的印度，皆深受釋教不良影響，敗家弱族亡國，其禍不成勝言。
包養網心得【儒佛】不生不滅是釋教最基礎諦，即最高原則。釋教三法印之涅槃寂靜，就是不生。在最原則處，儒家說乾陽健動，說生生不息、說至誠無息，是釋教所不許的。《六祖壇經》中六祖明心時說了五個“何期”來贊嘆自性：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”（《六祖年夜師法寶壇經》）最后也說了自機能生。有需要說明兩點。起首，禪宗是中國化的釋教。所謂中國化，焦點就是儒家化。說自機能生萬法，就是儒化的征象。包養ptt其次，這里的能生是放在本不生滅之后所說，是不生的下位法。故禪宗雖中國化，未逾釋教最基礎。
【儒佛】釋教徒喜歡說，以降生的精力，做進世的短期包養事業。這確是釋教精力。不過，儒眼相看，要做進世的事業，精力上就必須安身于人性，否則是做欠好進世事業的。儒家同樣無形而上的超出性，但安身點始終放在人性上，以盡心于人性的方法尋求知性知天的上達，形而上與形而下、超出性與現實性孤芳自賞。這是真正的天人合一。以降生的精力做進世的事業，結果是天道人性兩不克不及盡。此言讓吾想起應邵《風俗通》中東食西宿的故事：“俗說齊人有女，二人求之。東家子丑而富，西家子好而貧。怙恃疑不克不及決，問其女，定所欲適。女云：欲東家食，西家宿。”
【儒佛】有一種認同和融會充滿狂妄顏色。佛徒言：“顏回是光凈菩薩化身，孔子是儒童菩薩化身，老子是迦葉菩薩化身。此外，宓羲、女媧、神農炎帝、軒轅黃帝、莊子、孟子皆菩薩權現。”又言：“低廉甜頭復禮，全國歸仁焉。做到極致的就是佛陀。”儼然釋尊高于孔孟，狂妄態度顯而易見。特此嚴正指出，釋教雖然極高超，未能道中庸。論道，釋教蔽于坤寂而不知乾健；論學，釋教耽滯內圣而輕忽外王，焉能與吾儒比肩哉。
【儒佛】東海《學儒乃年夜丈夫事—-論語點睛自序》中說起，明清四年夜高僧之一蕅益年夜師做過《論語點睛》。蕅益將儒家的仁詮釋成釋教的如來躲性而為其《論語點睛》之思惟焦點。智旭《四書蕅益解序》說：“解《論語》者曰點睛，開降生光亮也。”可見蕅益是藉儒家這部經典闡發降生思惟。儒家仁性與佛家佛性所指雷同，都是指人之天性。但兩家對其證悟同中有異。概乎言之，兩家性體皆不滅，此其同；儒家生生，佛家不生，此其異，是兩家最基礎區別。
【儒佛】或說：“儒家是佛家之前的狀態。學了佛，儒就不是問題了。佛徹底囊括儒。佛對儒的囊括，是愛因斯坦對牛頓的囊括。佛把儒變成了本身的子集。”東海學舌曰：佛家是儒家之旁的狀態。女大生包養俱樂部學了儒，佛就不是問題了。儒徹底囊括佛。儒對佛的囊括，是乾元對坤元的囊括。儒把佛變成了本身的子集。
【儒佛】對于現實，眾人不難陷溺表象、沉淪物質而溺于此中。故釋教觀空理論，有其獨特的警醒心靈和包養意思超出現實的感化。但宇宙性命本體的最年夜特征是生生，釋教卻倡導不生，歸諸空寂，又掩蔽了本體的慈悲心腸甚至本體自己，缺乏為訓。熊十力師長教師稱釋教“有反人生傾向”，我深以為然。釋教對人生和人性問題，包含家庭、平易近族、政治種種問題，不乏年夜而化之的品德關懷，但缺少認真嚴肅的外王思慮和通情達理的解決計劃，其心不在人世間故。釋教過盛而儒家不振的時代，社會和國家就會出現很年夜問題。
【儒佛】論學術品質，儒高于佛。這是依據儒理判教判學，并非毀佛自贊。釋教學者喜歡強調佛高于儒，我們也不克不及斥之為毀儒自贊。雙方包養軟體立場觀點分歧，故得出的結論有別。東海言儒高于佛，理據有三。其一、釋教蔽于坤而不知乾，重靜輕動，乏乾健生生之能，有耽空滯寂之蔽。其二、釋教蔽于天而不知人，重德輕政，對于政治這個人性最年夜的事業缺少需要的熱誠和研討，沒有禮學法學政治學；三、儒家主導之國，釋教得以順利安康包養app的發展。釋教主導之國，釋教往往衰敗甚至消散。當然，指出釋教的缺乏，彰顯儒高于佛，并非否認釋教，而是在儒家文明、政治和軌制框架中給予恰當的定位。否認佛道西學當然不可，過于舉高三家，同樣不可。霸道中華，一主三輔，儒主而佛道西學為輔，這是最恰當的設定。
【史眼】唐太宗對于儒佛道三家的態度頗為復雜。他曾自稱“天子菩薩戒門生”，發誓“惟以丹誠皈依三寶”云，曾在貞觀之初表現：“自有國以來，何處別造道觀？凡有好事，并歸寺家。國內戰場之始，無紛歧心歸命于佛。明天下年夜定，唯置梵剎。朕敬有處，所以盡命歸依。”(見《集古今佛道論衡》卷丙短期包養)可見，這時候是先佛后道。包養網車馬費貞觀十一年，唐太宗頒布《羽士、女冠在僧尼之上詔》宣布“自今已后，齋供、行法、至于稱謂，羽士女冠可在僧尼之前。”這時候改為先道后佛。
可是有一點他始終沒有改變過，那就是以儒立國和治國。唐朝與漢宋并肩，作為中華正包養金額統，肇端于唐高祖，奠定于唐太宗。他在《貞觀政要》中說：“朕今所好者，惟在堯舜之道、周孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，掉之必逝世，不成暫無耳。”《貞觀政要》中，儒家境德、政治原則一以貫之。
【法顯】很是喜歡法顯《佛國記》中的這段話：“乘危履險，不吝此形者，蓋是志有所存，專其包養ptt愚直，故投命于不用全之地，以達萬一之冀。”這種愚直精力，為儒佛兩家共有。佛家舍身求法，儒家以身殉道、殺身成仁和舍生取義，都有賴于這種精力。
【擊蒙】林語堂言：“中國人，自得時信儒，掉意時信道，絕看時信佛。崇奉隨時可變，本質就是沒有崇奉。”貌同實異。儒佛道并重兼信，未必沒有崇奉。因為儒佛道三家對天道的證悟異中有同，有重疊處。若非醇儒，往往很難區別三家崇奉對象的分歧。不少人時而信儒，時而信道，時而信佛，或許同時崇奉三家，自有其真誠性。
【答客】中岳廳友問：“儒釋道三條道，哪一個最畢竟最圓滿？為什么？”答：儒釋道皆得乎道，台灣包養網儒家最為畢竟。儒佛所得近乎坤元，兩家學說皆有坤道的特征，蔽于坤而不知乾，亦不知人，于天道之乾健和人性之仁義，皆隔了一層。耽虛滯寂，本源在此。唯儒家所證之道體，乾元掛帥，乾坤并建，天人圓合，至矣盡矣蔑以加矣。
【因果】儒佛道三家都承認因果的存在，因果律堪稱三家共法。儒家因果不論三世，只論三代；不論六道，只論人性，最為中肯。知因果是儒家十二智之一，詳見東海《儒家年夜聰明》一書。不信因果，缺乏以進中華文明之門；不明因果，缺乏以明易理天理、登儒堂進儒室包養留言板也。
【因果】儒佛道耶都有各自的因果論。儒家因果論是內圣學要義，特別實在和正確。依據歷史事實和現實證據，論述和提醒因果之sd包養理，彰明反孔反儒的各種人生和社會后果，是知己啟蒙的主要內容。一些不信因果者認為這是詛咒，好笑可悲之極。詛咒非禮，並且自傷，既傷抽像又傷知己，智者不屑，況正人乎。
【擇滅】故人楚狂兒儒佛兼修，尤深短期包養佛學，十年前曾往復辯難屢次。吾嘗言，假以時日，無望成為當今佛門年夜師級人物。今下問十多個釋教問題，其一曰：“擇滅之擇、擇滅之滅、擇滅之得，各由何而成善性？”問題留待佛門高超，但擇滅一詞，頗有興趣蘊，可拿來為儒所用。擇滅是梵語翻譯而來，又作長期包養數滅、智緣滅，年夜意是以聰明之簡擇力而得之滅諦涅盤。儒家來用，擇為簡擇力、判斷力，明辨工夫也，如擇善固執之擇；滅是滅除惡習，品德境界也，進無憂無懼無惑之境。至此境界，可以斷離惡習纏縛，獲得知己不受拘束。
【然哉】虛云老僧人1944年八月十六日云門寺開示：“學佛一法，亦易亦難。從身教上解悟，此理甚為不難，所謂言下頓悟。如用功得當，即親見到本身本來臉孔，亦不為難。但要獲得真實受用，不為一切境包養違法界所轉，隨時隨地本身作得主張，能夠解脫安閒，冒昧顛沛都能如是，那就非年久月深、無明煩惱斷盡、習氣弊病掃清不成。由事上磨練，確實證悟，此則為難也。又斷無明煩惱，除習氣弊病，莫若嚴持戒律包養網ppt；戒律清凈，無明煩惱習氣弊病自除。若不持戒律，縱修習有成，亦是天魔外道。”東海曰：儒佛兩家修養工夫，異中有同。這段話可供儒生參考。“獲得真實受用，不為一切境界所轉”，相當于孔顏之樂和品德不受拘束。嚴持戒律相當于嚴格守禮和自律。儒家同樣是言下頓悟易，確實證悟難，有賴于事上磨練和嚴受禮約。
【惡惡】護持善根是儒佛兩家共法，但護持的方式有所分歧。儒家的護持法是力張八條之目，擴充四端之心。四心有長短之心和羞惡之心，羞是羞本身之不善，惡是惡別人之不善，即惡惡，即“唯仁者能大好人能惡人”的惡人。論長短之心和羞惡之心，儒家特別充分，非其它學派宗派包含佛道所能及也。
【修道】儒佛道各有各的道，各有各的修法，王通《中說》中提到儒家的修包養違法法。“房玄齡謂薛收曰：道之不可也必矣，夫子何營營乎？薛收曰：子非夫子之徒歟？皇帝掉道，則諸侯修之；諸侯掉道，則年夜夫修之；年夜夫掉道，則士修之；士掉道，則庶人修之。修之之道，從師無常，誨而不倦，窮而不濫，逝世而后已，得時則行，掉時則蟠。此先王之道所以續而不墜也，古者謂之繼時。《包養俱樂部詩》不云乎：縱我不往，子寧不嗣音。如之包養app何故不可而廢也？”（《中說·立命篇》）薛收所說的從師無常、誨而不倦、窮而不濫等等，只是部門修法，僅此缺乏以繼時也。儒家包養妹的修身是身心雙修，內外并重。東海所說的四種儒功，加倍周全而主要。
【三家】儒佛道三家可分別稱為仁學、佛學、道學。形而上者謂之道，三家學說于形而上之道皆有所知，皆根植于道，故可統稱為道包養ptt學。留意，唯儒家境德學可稱為圣學，不成以此稱道家。道家于道，既包養網單次有所得，又有所蔽，既蔽于天而不知人，又蔽于坤而不知乾。故格致誠正缺乏，不得稱圣學也。道家開不出霸道政治和禮樂軌制來，緣由在此，在于未能立人之道、盡人之心而圓證性天。釋教類似。故三家之中，儒家所得最為中正，仁義之道最為圓實。“尊德性而道問學，致廣年夜而盡精微，極高超而道中庸”，唯吾儒能夠，非仁學莫屬。
【佛道】曾著名家說儒家是陰性文明。恰好相反，儒家是陽性文明，佛道兩家才是陰性文明，或許說坤道文明。留意，佛道側重陰柔，并非一味陰柔，此中也有剛動性。可是，佛道的剛動是坤元的剛動。坤白話說：“坤至柔而動也剛，至靜而德方。”這與乾元的陽剛生動性質分歧，“坤道其順乎，承天而時行。”佛道兩家作為坤文明，不適宜主導人性，缺乏以建設良制良法和政治文明，對儒家宜有必定的尊敬順從。歷史證明，儒家包養違法政治可以為佛道不受拘束安康的發展供給最好的保證。在中國，儒家衰敗之世，佛道必定掉怙。
【天道】古今中西學術單一，知天命、今天道者唯儒佛道三家。三家中，儒家圓明，佛道半明。康有為說，老子之學偷得《易經》半部。東海學舌曰，佛道兩家明得天道一半。人本主義和不受拘束主義有得乎人性，雖不今天道，亦不違之昧之。蒼生日用而不知，此之謂也。
【開悟】儒佛道都講悟，都很重視覺悟、開悟，悟個什么？當然是悟道。孔子說：“五十知天命。”又說：“吾道一以貫之。”孟包養app子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”又說：“萬物皆備于我。”釋迦牟尼說：“一切眾生皆具如來聰明德相，只因妄圖執著而不征得。”這都是悟道之言。悟有解悟、證悟之別。解悟是理悟，感性懂得性天年夜義；證悟是心證，自心實證性與天道。性即天命之性，天道即六合之性。悟又有偏悟、圓悟之別。偏悟是執年夜象之部門，實有所得，又有所漏；圓悟是執年夜象之全體。乾坤并重，天人合一。
【開悟】佛家認為，因緣俱足時，剎那可悟道，但習障則須有步驟地實修打消。《楞嚴經》說：“理則頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次序遞次盡。”理則頓悟，就是理悟。但理悟未必能實行，了解未必能做到。例如，懂得因果之律，了解善惡有報，假如沒有實修工夫，仍難杜絕惡因惡業。當然，理悟也很主要。能夠理悟性天之全，就能成為而立正人，樹立中道崇奉。縱然行差言錯，也不難過而改之，不至于怙惡不悛。留意，理悟有偏圓之別。唯有深刻仁義之道，才幹圓悟性天之義。子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”斯道就是仁義之道，不偏不倚。
【自題】短期包養日前醉聞獅子吼，譏吾除了酗酒，百無一用。豪言曰：吾定海神針也，在儒則儒定，在家則家定，為國則國定，為全國則全國定。小詩自題曰：簞瓢陋巷一年年，醒似孤僧醉似仙。自有仁針能定海，憾無時位可回天。其實，儒家最基礎無須權位，只需把言論權教導權歸還，足矣。此詩有深意，簞瓢陋巷和仁針，意謂吾儒者；似僧似仙，意味著愛崇佛道。吾心目中的霸道政治是，儒家主統，佛道及不受拘束主義為輔，三家年夜德年夜師享用國賓級待遇。東海老矣，今生只怕無能無緣建設霸道了，盼望將來有儒生能夠繼承此志，完成吾愿，是為至盼。
2023-2-1余東海集于青秀山下獨樂齋
責任編輯：近復
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